本文作者为德国作家赫尔曼.黑塞（ 1946 年诺贝尔文学奖获得者） ，他将人分为两种类型：理性者与虔诚者。

理性者

理性者最相信的莫过于人的理性。他认为，“理性”不仅是个挺好的才能，而且根本上就是最高的一切。

理性者相信进步，看到人们今天比以往能更好地开枪射中目标，更快地旅游，他不想也不愿看到与这些“进步”相对立的千百个倒退。他认为现代人比孔子、苏格拉底或耶稣更进化，更高级，因为现代人为自己培养了一些更强有力的技术能力。理性者认为地球是听任人们去开发榨取的。

理性者最害怕的敌人是死亡，是想到生命和事业的“有限性”。他不去想它，实在不得不想时就逃到“活动”中去，通过对财物、知识、法律、对合理地控制（统治）世界的加倍追求，来与死亡对抗。他对永生不死的信念，即是对“进步”的信念，他认为作为进步永恒链中积极参与的一环，可以免遭彻底消失的命运。

理性者有时容易对那些不信他的进步，与妨碍他实现那些理性理想的“虔诚者”产生憎恨和激烈情绪。人们可以想一下革命者的狂热，回忆一下所有进步的、民主的、讲理的、社会主义作家们对不同信仰者所发表的极强烈厌烦意见。

理性者看来在生活的实际操作中对自己的信仰比虔诚者更有信心。他觉得他代表理性圣母，有权发号施令和进行组织，有权强迫别人接受自己看法，因为他要别人接受的都是好事：卫生、道德、民主等。

理性者追求权力，即使仅仅是为贯彻“好事”。他最大危害亦在于此：在追求权力、滥用权力、喜欢发号施令、进行恐怖威吓方面。托洛斯基很不忍看到一个农民挨打，但为了他一个见解，他可以毫不犹疑让几十万人被杀掉。

理性者很容易钟爱制度。由于理性者追求并拥有权力，不仅可以蔑视或憎恨“虔诚者”，还可以迫害、控告、杀害他，他们承担拥有权力并将其用于“好事”上的责任，为此，任何手段包括使用大炮都无不当之处。

当大自然与他所谓的“愚蠢”一再顽强时，理性者偶尔会失去信心——有些时候，他会由于他必须迫害、惩罚或杀害他人而感到痛苦万分。

理性者处于最佳状态的情况是：尽管有众多相互矛盾之处，他坚信理性归根到底与创造和主宰世界的精神是同样的东西。理性者把世界“合理化”，并对它施以暴力。他总是容易变得严肃认真。他是一个教育者。理性者一向不太容易相信自己的直觉。

理性者在大自然与艺术面前总无所适从，一会蔑视，一会又迷信般高估。为古老艺术品付出百万高价或为鸟类、野兽、印第安人建立保护区的人，就是他。

虔诚者

敬畏是虔诚者信仰与生活感情的依据。其表现主要有两个特征：一是对自然有强烈感觉；一是相信有一个超越理性的世界规则。

虔诚者虽然视理性为挺好的才能，但不认为它是一个足以用来认识，更不用说用来主宰世界的手段。

虔诚者认为，人是为地球服务的一份子。在死亡与生命有限的恐怖降临到他身上时，他逃到一种信仰中；他视为是一个优点的，并不是对死亡思想的忘却或抵抗，而是能惧怕且又敬畏地献身于一个更高意志。

他不信进步，因为自然并非理性是他的模本，还因为他在自然中觉察不到进步，而只觉察到，无数种看不出有何最终目标的生命力的生生死死与自我实现。

虔诚者有时容易对“理性者”产生憎恨与激烈情绪，《圣经》里充满有关对无信仰主义与世俗理想的粗暴激情的可怕例子。

但虔诚者处于少有的最佳状态时，也能感受到那种精神体验的闪光，使他相信，在为崇高理想所发生的理性者们的一切狂热与粗暴、战争、迫害与奴役，最终都服务于上帝的目的。

虔诚者不追求权力，逼迫某人做某事是他最不愿干的。他不喜欢发号施令，这是他最大优点。可是，他对真正值得追求的事物却过于消极，容易陷入清净无为和自我沉思。

他经常仅满足于心怀某种理想，却不去为此实现而奋斗。既然上帝（或大自然）比我们人更强大，他也就不愿多加插手。

虔诚者很容易钟爱各种神话。虔诚者会憎恨或蔑视，却不会迫害或杀害他人。苏格拉底或耶稣，绝不会是迫害者或杀害者，而永远是受难者。可是，虔诚者对不能积极去实现他美好的理想，还有对自己的死亡，以及敌人因杀了他而承担的罪责，都负有责任。

比如一个虔诚者置身于一台理性机器中，他在一场他不愿参与但又受理性者指使的审判或战争中死亡——在这种情况下，双方总是有责任的。

之所以有死罪、监狱、战争、大炮，是理性者之责。但在免除这一切上面，却不见虔诚者有何作为。世界史中，有两个把虔诚者之被理性者杀害的特别象征性的审判：对苏格拉底与对救世主耶稣的审判。

难道雅典人，难道彼拉多，不能轻易找到一个借口，而又不失威信地使被告获得释放吗？难道苏格拉底，难道耶稣，除了以一种英雄式的残酷，使敌人背负错判之责，并以死来战胜他们外，就不能以较小消耗来避免悲剧的发生吗？肯定能。但悲剧是不能避免的，因为它们并非事故，而是两个对立世界的冲撞。

虔诚者将世界神话化，又经常不将它当回事。他总是那么倾向游戏人间。他不教孩子，觉得他们是无比幸福的。虔诚者总是那么倾向于不相信他的理智。

在自然与艺术面前，虔诚者潇洒自如，无所拘束，而在教育与知识面前，他却不知所措，难以适从。一会将两者视为废物而不能公正对待，一会又对它们迷信般地过高估计。

两者关系

在以上分类中，我处处把“虔诚者”和“理性者”对立，但请读者始终能明白：这两种称呼的“纯粹心理学”含义。

当然表面看，以往经常携刀带剑的是“虔诚者”，而流血的是“理性者”（如中世纪宗教法庭时期）。然而对我来说，虔诚者不一定是神父，理性者也不一定是乐于思考的人。当西班牙审判异端的宗教法庭把一个“无神论者”送上火场时，审判者是理性者、组织者、强者，其牺牲者则是虔诚者。

顺便提一下，尽管我的分类模式有点极端，我完全无意认为，虔诚者一定没有奋斗精神，理性者则肯定与天才无缘。

在两个阵营里都成长着天才，焕发着理想主义、英雄主义和牺牲精神。黑格尔、马克思、列宁（最后一个甚至是托洛斯基）这些“理性者”我都认为是天才。另一方面，象托尔斯泰这样的虔诚者和反暴力者，毕竟为“追求实现”付出了巨大牺牲。

其实，我觉得具有特殊才能的人的一个标志是：他虽然代表他类别中一个特别成功的典型，但同时，对对立极又有一种隐蔽的渴望，对他对立类别在心中怀有一种无言的尊重。

纯粹沉湎于“数字”的人，从不是天才之料；纯粹沉湎于“灵感”的人亦如是。某些出类拔萃的人物，似乎恰恰在这两种基本类型中摆来摆去，他们受控于两种根本对立、却不相互抵消，反而相辅相成的天赋。虔诚的数学家（如帕斯卡尔）就是这类众多例子之一。

既然虔诚与理性的天才相互了解得很好，相互暗暗爱慕对方，一个被另一个吸引，我们人类能达到的最高精神体验，从来也就是理性与敬畏的和解，即把两大对立面视为对等的认识。